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“王羲之大讲堂”首讲——走进两晋,认识王羲之(一)

发布时间: 2015年01月11日  浏览次数:2141  来源:中国书圣网

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  临沂市王羲之研究会会长、北京大学访问学者 聂邦瑞
 
女士们、朋友们、同道们:
大家上午好!
    2015年新年伊始,在马年将去,羊年即将到来之际,“临沂市王羲之研究会”和《王羲之研究》杂志社创办的“王羲之大讲堂”, 今天诞生了!以这种独特的文化形式喜迎羊年新春,不仅给临沂历史文化名城增添浓厚学术气氛,而且标志着书圣故里临沂研究弘扬王羲之事业,建立新平台,迈上新台阶,进入新阶段,谱写新篇章。这对讲好中国故事,尤其是宣传书圣王羲之,扩大临沂笫一品牌“王羲之文化”的影响力,增强临沂文化艺术的竞争力,提高临沂软实力,具有重大意义。让我们共同为“王羲之大讲堂”的诞生,表示热烈的祝贺!
       大家作为“王羲之大讲堂”的见证人,我作为“王羲之大讲堂”的首讲人,尤其是我们的名字和书圣王羲之联系在一起, 因此,都深感荣幸。为贯彻中央八项规定,讲求实效,所以“王羲之大讲堂”不搞什么开讲仪式。今天大家都冒着三九严寒,从各个区县专门前来出席“王羲之大讲堂”并听课,充分体现大家对书圣王羲之的特殊感情,体现大家对“王羲之大讲堂”的支持,体现临沂人民决心弘扬王羲之及传统文化的时代精神。首先,我代表临沂市王羲之研究会和《王羲之研究》杂志社,对大家的光临,表示热烈的欢迎!致以衷心的感谢!
      任何社会实践,都必须以理论研究为指导,即学术为导向。希望大家关心支持“王羲之大讲堂”,使“王羲之大讲堂”越办越好。我们坚信,只要依靠临沂市委、市政府和各级领导,依靠临沂人民,并且深深扎根于临沂独特的人文土壤,“王羲之大讲堂”就一定会办出高水平,办出高质量!
       临沂市王羲之研究会以弘扬王羲之书画艺术和中华文化为宗旨,肩负的使命光荣,任务艰巨。根据临沂实际情况,秉承本会关于“学术立会、艺术兴会、人才强会、实力壮会”的理念,今天《王羲之大讲堂》的首讲题目是《走进两晋,认识王羲之》。之所以选择这个课题,完全是从临沂经济社会与文化发展需要出发,尤其是从研究弘扬王羲之的需要考虑。临沂是王羲之出生地,是晋文化与孝文化发源地,试问,究竟有多少人真正了解王羲之,了解晋文化与孝文化呢?
      在当前经济全球化、政治多极化、区域一体化的世界大趋势下,我国人民正在为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”,践行社会主义核心价值观,认真贯彻党的十八届三中、四中全会精神和习近平总书记一系列重要讲话精神,高举中国特色社会主义伟大旗帜,向着社会主义经济强国与文化强国目标奋进。在“中国梦”的巨大感召下, 临沂人民正在建设大临沂、新临沂,努力实现“临沂梦”。毋庸置疑,要实现“临沂梦”,则必须注重发挥思想文化的先导作用和综合服务功能,则必须创新传统文化,发展先进文化,反对腐朽文化,尤其是抵制以美国为首的西方霸权主义价值观。
       关于创新中国传统文化,习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上讲话中作了精辟论述。习近平总书记说:“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。”习近平总书记还说:“要认识今天的中国,今天的中国人,就要深入了解中国的文化血脉。”作为今天的临沂人,不但要真正了解中国的文化血脉,而且还要深入了解临沂的文化血脉。
       所谓临沂文化血脉、文化基因,是什么呢?我个人认为,就是临沂的优秀传统文化!临沂优秀传统文化,既包括孔子、孟子、荀子创立的儒学,姜太公、鬼谷子、诸葛亮创立的兵学,于吉创立的道学,刘洪创立的算学,郯子、王祥、王览等创立的孝友学,还包括王羲之创立的书学。王羲之的伟大学术思想和书法艺术成就,不但是中国书学的核心与基础,而且也是中国优秀传统文化的重要组成部分。作为书圣故里的临沂人,在感到光荣骄傲自豪的同时,应该自觉履行时代赋予的神圣历史使命,在弘扬儒道释国学的同时,大力弘扬王羲之。
      王羲之书法及中国书学中,具有丰富的哲学思想、人文精神、教化观点、道德观念,比如道法自然、天人合一的观点,人品艺品统一,即德艺双馨的观点,尤其是真善美的观点,等等。不仅教导人们如何用笔写出尽善尽美的书法,而且还蕴藏着解决当代人们面临的诸多难题的重要启示。弘扬王羲之,就是弘扬中国书学,就是创新传统文化。只有临沂人民真正传承了这种文化血脉与文化基因,才能铸造临沂灵魂,形成临沂精神,建设大临沂、新临沂,实现临沂梦,实现中国梦。
      要真正传承临沂文化血脉,必须深入了解两晋历史文化和书圣王羲之。这样人们才会了解当代临沂人文精神的历史渊源,认识临沂人民的特性,认识临沂的地域特征,认识王羲之学术思想与书画艺术成就。从而增强创新传统文化的自信和自觉,推动临沂实施文化强市发展战略,提高临沂人民的整体素质,提升临沂城市的品位,加 快创立“王学”与“琅琊学”,创建临沂书画圣地和学术高地。 
       作为临沂市王羲之研究会的会员,应该在弘扬王羲之及传统文化方面发挥带头模范作用。尤其是王羲之研究会的会长、副会长,常务理事、理事等,应该发挥领头羊作用。否则,就不能履行好会员的权力与义务, 就对不起老祖宗王羲之。今天《王羲之大讲堂》开课,实际上也是临沂市王羲之研究会会员的教育培训大会,希望全体会员以高度责任感,认真探讨王羲之成为书圣的奥秘,制定弘扬王羲之文化大计,加快王羲之文化产业发展。
       三年前,我在深圳市龙岗区文体旅游局主办的《书圣王羲之》专题讲座上,主讲《王羲之“兰亭序”与文韬武略》时,采用提问形式讲课。今天我仍然采用这种办法,先向大家提问两个比较简单的问题:第一道题是“王羲之是哪个朝代的人,是在哪个地方出生的?”第二道题是“如何准确定位王羲之?”谁来回答?请举手!(回答问题)
       关于第一个问题,你回答的很对,王羲之是晋代人,在琅琊国出生,证明你是有学问的,谢谢你;第二个问题,回答得基本可以,应该这样界定王羲之,王羲之除了是“书圣”之外,还是伟大的书画家、文学家、军事家。
       为了证明上面这些结论,让我们一起穿越历史时空隧道,走进两晋,去认识王羲之。
                
 一、走进两晋 
       大家都知道“三国”的故事,三国中的魏国是怎来的呢?是曹操儿子曹丕逼迫汉献帝禅位而建立的魏国。魏篡汉四十五年之后,晋又篡魏。司马懿之孙、司马昭之子司马炎、字安世,仿照魏篡汉故事,逼迫魏帝曹奂禅位于他,于咸熙元年(公元265年)正月登基称帝,自立为晋祖武皇帝。改国号为大晋,改元为泰始元年,定都洛阳。从此开始演绎出西晋和东晋史话,分别彪炳中华民族史册52年和103年,共计155年历史。大晋礼仪、国体,仍效仿汉魏之制,实行九品中正制。
       晋武帝不仅生就一副帝王之相,而且深谙帝王之道,明谋善断,励精图治,广纳人才,从谏如流.晋武帝提倡以孝治天下,重视农耕,大办太学。当时洛阳太学有三万学子。王羲之的父亲王旷、伯父王导、王敦等都是太学的高材生。因此西晋很快强大。当时蜀(汉)国已经于公元262年被魏国灭亡。公元280年,晋武帝东征平吴,六路大军水陆并进,很快攻进建康,俘虏吴帝孙皓,使三国归晋。中国曾经一度出现短暂统一与经济文繁荣,“洛阳纸贵”就是当时社会繁荣的一个缩影。
      晋武帝本来是个很有作为的帝王,但他晚年恋色昏庸,不问朝政。他的后宫本来就有5000多名佳丽,灭吴之后,他又把吴帝孙皓的5000名嫔妃纳入后宫,后宫佳丽达一万多人。晋武帝经常坐在羊拉车上巡幸宫女,有的宫女为得到皇帝宠幸,在自已房门口放置青草,吸引羊到自已房间来。晋武帝在位25年,于公元290年驾崩。晋武帝有28个儿子,但没有一个出类拔萃的。晋武帝晚年最大的失误,就是选错接班人。
     继位的晋惠帝司马衷是个白痴,由于皇后贾南风淫荡弄权,谋杀太后、皇子、大臣,引发“八王之乱”,司马氏皇族互相残杀,内斗持续达17年之久,使纲纪大乱。加上当时儒学衰落,老庄盛行,玄风独振,清谈虚无成为时尚。洛水岸边,经常聚集太尉王衍、大臣乐广等大量谈玄人物,甚至谈至深夜。上行下效,由于人们都不务实,因此导致国力衰退。北方少数民族凶奴、鲜卑、羯、氐、羌,特别是凶奴人迅速崛起,并乘机进犯中原,史称“五胡乱华”。 尤后来北方又形成十六国,民族矛盾与冲突不断加剧,给当时中原人民带来极大痛苦,使统一不久的中国又陷入严重混乱状态。
       晋惠帝在位17年,于公元307年被专权的太傅、东海王司马越用毒饼害死;晋怀帝司马炽于永嘉元年(公元307年)即位,同年凶奴人大举进攻中原,洛阳被困,青州陷落,被称为“永嘉之乱”。王羲之伯父王敦任青州刺史,青州被凶奴人鹰犬王弥攻陷,王敦差点丧命,逃回琅琊国,琅琊国将面临灭顶之灾。王羲之父亲、丹阳内史王旷,向姨表兄琅琊王司马睿献计说:“江南物阜粮丰,尤其是建邺有长江天堑,可以到那里去建功立业。”经过王羲之伯父王导、王敦努力,疏通总揽朝政的太傅东海王司马越,琅琊王睿率领琅琊王氏为主的琅琊国军民渡江南迁到建邺。
      因为怀帝是傀儡皇帝,无力回天,后来国都洛阳被凶奴人刘聪攻破,晋怀帝被掳到平阳,不久被害;公元312年,晋愍帝司马邺在长安即位,为避司马邺名讳,当时建邺改称建康。公元317年,愍帝也遭受同样下场,凶奴人攻破国都长安后,愍帝投降被掳到北方,不久被杀害,西晋宣告灭亡。
      西晋52年历史中,共历四帝,除晋武帝得以善终外,后面三个皇帝皆下场可悲。西晋从大乱到灭亡,造成中国历史上第一次北方百万家族避乱南迁,使大量文人流亡到南方各地。从某种意义上讲,西晋灭亡,文人南迁,也为东晋建立提供人才资源。西晋为何灭亡呢?我认为根本原因是晋武帝的错误所致,晋武帝主要有三大失误:一是不该让白痴儿子司马衷继位,二是不该选贾充女儿做皇后,三是不该让凶奴人死灰复燃,其次是奸臣庸人当政,太傅东海王越长期把持朝政专权,并结党营私,重用清谈首领王衍、王澄等人,导致朝廷腐败无能;三是由于玄风独振,儒学衰落,导致思想混乱,纲纪破坏,失去人心。
       在王导、王敦策划下,琅琊王睿于公元318年在建康称帝,为晋元帝,东晋王朝和江北的前赵主刘聪、后赵主石勒二位贼寇划江而治,偏安江南一隅。在王导为首的江北集团,顾荣为首的江南集团的支持下,东晋帝国逐步强盛。元帝之后是明帝、成帝,这两位皇帝都有雄才大略,可惜都英年早逝。东晋朝廷共经历十一帝,但大多数都无所作为,不能收复失地、统一中国,最终禅让给刘裕,公元420年,东晋灭亡,南朝刘宋建立。
      两晋,既是中国历史上一个最混乱的时期,也是一个最独特的时代,主要有四个显著特点:
      一是,玄学成为主流文化。魏晋时期,由于政权交替,政局不稳,尤其是司马氏掌权杀人过多,引发社会深层次矛盾不断突显。人们开始远离仕途,不问政治,并喜欢老子、庄子之学,何宴、王弼创立的玄学更受青睐,于是“竹林七贤”这些人物应运而生,并且受到人们的推崇。当时的文人士大夫无不把清谈虚无、议论玄学为能事,因此老庄之学盛行,玄风独振。当时,“无”和“ 有”的激烈辩论,此起彼伏。后人对晋人清谈是这样评论的:当时的贵族文人以探讨社会、人生、宇宙哲理为追求,以讲究论辩的修辞技巧为形式,实际上是一种新兴的社交方式,好像十八世纪的法国沙龙一样。清谈既是学术交流活动,也是一种消遣娱乐方式。王羲之有七个儿子,大都崇尚虚无,喜欢清谈。他最小的儿子王献之和友人清谈辩论败下阵来,王羲之的二儿媳妇,就是那位被称作“咏絮之才”的诗人谢道韫,急忙为小郎解围,于是按照原先的义理辩争,结果战胜对方。“清淡误国”之说,主要以西晋清谈首领、太尉王衍在被石勒刑杀前的自责与痛悔为例,当时的事实也足以证明这一点。
由于晋代上王公大臣,下至文人墨客,皆重玄轻儒,所以使根深蒂固、一枝独秀的孔孟儒学受到前所未有的严重冲击,儒学根基动摇,儒学不断衰落。因此引起人们思想混乱,莫衷一是。但是,大晋朝廷始终奉行“以孝治天下”国旨,仍然在太学里面倡导儒学。所以形成儒玄并立、儒玄双修的局面。
       由于受两晋时代环境影响,特别是深受玄风熏陶,晋代形成一大批风流倜傥、卓荦不群、崇尚老庄、清谈虚无的特殊群体。其中大部分玄学人士只会清谈,不干实事,害国误人,风气败坏。而王羲之、谢安为代表的晋代名士,既顺应时代潮流,又非常务实,因此成为时代骄子。
      二是,文学艺术成就辉煌。由于大晋儒玄相互激荡,因此导致人们思想解放、学术自由、精神焕发,为文学艺术发展提供良好氛围,所以晋代文学艺术成就无比辉煌,尤其是书法艺术达到巅峰!晋代不仅涌现出无数孝子和风流人物,而且也造就众多文化巨擘和艺术大师。集中代表人物,一是书圣王羲之,二是画圣顾恺之,三是诗圣谢灵运。晋代文学艺术不朽经典之作,除了王羲之的“天下第一行书”《 兰亭序》、顾恺之的绘画《女使箴图》外,还有陈寿的《三国志》、左思的《三都赋》等文学巨著。所以说,晋代是中国的文艺复兴时期。
      两晋的文学艺术在中国历史上矗立起一个重要里程碑,继“汉音”、“魏响”之后,形成“晋韵”。集中代表两晋文学艺术成就的晋字,即书法,登峰造极,其代表人物就是王羲之。王羲之创作的“天下第一行书”《兰亭序》,书文双绝、无与伦比。后来王羲之被尊为书圣,永远彪炳史册,成为最富传奇的人物。
       三是,高门大族崛起。晋代实行门阀政治,上品无寒门,下品无仕族。在朝廷做官的,尤其是当大官的,无不出自高门大族。晋代的主要高门大族,首推琅琊王氏,再就是谢氏、庾氏、郗氏、裴氏、周氏、诸葛氏、陶氏、桓氏、顾氏等家族。王羲之的曾祖父王祥当年力谏晋王司马昭,把司马昭长子司马炎推上帝位,成为西晋开国皇帝晋武帝;王羲之伯父王导缔造东晋,把琅琊王睿推上帝位,成为晋元帝。王导、王敦分别任丞相、大将军。王羲之的伯父、叔父等十几人都做了东晋朝廷的大臣,有的当刺史,有的当吏部尚书,有的当将军。整个东晋朝廷的军政大权都集于琅琊王氏,所以建康童谣说:“司马天下王家权,王与马共天下。”王羲之不仅出自天下第一高门大族——琅琊王氏,而且王羲之的上几辈人人都擅书,特别是王羲之的二叔王廙书画全能,画为大晋笫一名。独特的时代背景,独特的家庭背景,尤其是深厚的家学渊源,造就了王羲之。
      四是,晋人审美水年最高。由于晋代的文人士大夫普遍热爱文学艺术,崇尚老庄之学和玄学,所以导致人们的审美情趣提升、审美观念提高。晋代的文人爱美好美,一方面欣赏自然之美,一方面注重个人之美。所以晋代出现不少美男子,如潘岳,也称潘安,卫阶、杜义等等。东晋的文人士大夫和西晋的文人士大夫虽然都喜欢谈玄,但却有根本的区别。东晋文人士大夫大都是背井离乡、避乱南迁的游子,因为有丧失家园和失去亲人之痛,所以比西晋文人士大夫更喜爱山水,以此寄托自已的思乡之情。由于文人士大夫都热爱自然,追求天人合一,厌恶低俗,崇尚玄妙,所以晋代的文学艺术作品既有韵致,又有美学特征。王羲之《兰亭序》就是一个明显的例证。下面我们重点认识王羲之。
 
二、认识王羲之
        王羲之是个什么样的人呢?或者说如何评价王羲之呢?
        我们的48集电视剧《王羲之》,被国家新闻出版广电总局批准立项时公示的内容称:“王羲之书剑双绝、文武全才、忠孝仁义、性格骨鲠、仕途不顺、爱情坎坷的一生传奇经历,揭示了他成为‘书圣’的奥秘。故事从王羲之幼年在琅琊(临沂市)练字使‘池水尽染’开始。因为西晋内有‘八王之乱’,外有‘五胡乱华’,其家族随司马皇族于永嘉元年南迁至建康(南京)。少年王羲之在乌衣巷从卫夫人学书,十三岁时成为‘王氏三少’中最著名一少。入仕后从秘书郎、会稽王友、临川太守、参军、宁远将军、江州刺史、护军将军到右军将军、会稽内史。王羲之为官清廉,除弊兴利,赈济灾民,为百姓办好事。由于不满上司王述的恶行,他带领儿子们在父母坟前‘誓墓辞官’归隐。王羲之东床坦腹、北上寻父找碑、为老妪题扇、写经换鹅等故事,充分展现王羲之为代表的晋人风度。尤其是他完善楷书,发展草书,独创行书,永和九年,他创作‘天下第一行书’《兰亭序》,使晋字登峰造极,把中国书法推向极致,彰显汉字之光、中华文化之光。”
       王羲之,字逸少,公元303-361年,王羲之于公元303年诞生于西晋时的琅琊国,即今山东省临沂市;成长于建康,即今江苏省南京市;成名于会稽,即今浙江省绍兴市;公元361年逝于剡县,即今浙江省嵊州市。以上这四个地方都是书法圣地,现在这四个地方都在大力研究与弘扬王羲之,竞相发展,各具特色。比如说,临沂市每年举办“书圣文化节”,绍兴市每年举办“兰亭国际书法节”。
       公元307年,发生“永嘉之乱”。为避战乱,中国北方以琅琊王氏为首的百万家族渡江南迁,史称“永嘉南渡”。因为当时琅琊王睿的母亲夏侯太妃患病,不能南迁,遂留在琅琊国治病。夏侯太妃是王羲之祖母夏侯老夫人的姐姐,为照顾夏侯太妃,王羲之全家都留在琅琊国,没有去建邺。一年之后,大约公元309年,夏侯太妃病逝,王羲之全家才得以迁居到建邺。据此推断,王羲之是七岁时才南迁到建邺乌衣巷。
     唐代修撰的《晋书》,包括王羲之在内的不少人物的年龄、事迹等都编篡得不准确,所以过去一些书籍中都把王羲之生卒年代错写成公元321——379年,把王羲之出生年代后延了18年,把王羲之出生地错定为会稽,即今绍兴市。因此,不少有识之士都曾经为之鸣不平。为改正这一错误,消除不良影响,从20世纪八十年代开始,临沂人民经过不懈努力,通过召开王羲之国际研讨会,修复王羲之故居,举办“书圣杯”国际书画大赛,创办《羲之书画报》,举办“临沂书圣文化节”, 创建书法名城,著作出版《书圣王羲之》,摄制王羲之影视等,终于使王羲之生卒年代,即公元303——361年,出生地琅琊,即今临沂市,已成定论。历史上关于王羲之生卒年代与出生地的千年之争,终于划上句号。这为今后临沂弘扬王羲之奠定了坚实基础。
       汉赋、魏文、晋字、唐诗、宋词、元曲、明清小说,均为一代绝唱!何谓“晋字”? 晋字,就是王羲之、王献之父子,即“二王”为代表的辉煌无比的晋代书法艺术!
       何谓书法?中华民族独创的汉字,即方块字,举世无双,绝无仅有。书法,就是利用中国人特制的毛笔,超越汉字的实用功能,表现汉字的书写技艺,但不是简单的写字。书法是作者感情的渲泄,文采的表露,个性的张扬,精神的追求。书法属于人文学科范畴,主要是以笔墨技巧来表现汉字间架结构的多样性,利用章法布局来表现汉字内在生动气韵与外部形式风格并且和谐统一的艺术性,以其独特的书法线条艺术与美学特征,不但体现中国古典美学的阴柔之美与阳刚之美,而且体现中国文化的抽象之美和含蓄之美,还体现中华民族所追求的结构之美、和谐之美、理想之美。中国书法艺术最能够表情达意,尤其是彰显人文精神,真正显示中国特色、中国风格、中国气派。中国汉字书法,既是中国人对历史、社会、人生的哲学思考,也是中华民族创造与延续文明的一种伟大智慧。自从黄帝史官仓颉造字以来,经过数千年的实践,中国书法已经形成一个完整的博大精深的哲学体系。它既包含儒学的“和谐”,又含有道学的“玄妙”,还有佛学的“禅宗”, 不但体现“天人合一”思想,而且达到真、善、美的统一。由于书法具有独特的民族性,深厚的文学性,广泛的知识性,古典的艺术性,所以说书法是一门真正的学问。
     字以载道,文以化人。书法作品中,无不充满爱国友善、满健康向上的内容,如“厚德载物”、“ 天下为公”、“ 百善孝为先”、“ 修身齐家治国平天下”、 “鞠躬尽瘁、死而后已”,等等。所以它对教化人、鞭策人、鼓舞人,弘扬正能量,促进社会和谐与文明进步,具有潜移默化的作用。经过二个世纪以来东西方文化的相互激荡,中国书法不仅已经成为东方一切文学艺术的核心与基础,而且已经成为世界最高艺术殿堂里的一颗奇葩。现在,中国书法已被作为“国粹”与“瑰宝”被列入世界非物质文化遗产。
       提起书法,人们会自然联想到王羲之,想到王羲之“天下第一行书”《 兰亭序》。王羲之精通古代书法之演变,集古代书法之大成,独创一体,独树一帜,自晋以来一直以“书圣”地位独标中国书坛,誉满古今中外,几乎没有任何人能与之抗衡。纵观1700年以来的中国书坛,可以说几乎是王羲之、王献之父子的一统天下,或者说一直被“二王”书法所垄断。
       1700多年当中,王羲之书法为何一直经久不衰,独领风骚,永为古今之冠,对后世影响极大?王羲之书法为何一直占据中国书坛统治地位,始终发挥主导作用,长期处于主流优势?王羲之书法为何一直受到历朝历代封建帝王的赞美尊崇,受到所有文人士大夫的顶礼膜拜?王羲之的《兰亭序》为何一直被中外学书人视为唯一圭臬?王羲之为何成为中华书圣?
       下面两位帝王对王羲之的评价,以及有关王羲之《兰亭序》的两个故事,或许能够回答上述问题。
       梁武帝萧衍在《古今书人优劣评》中称赞:“王羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙,故历代宝之,永以为训。”
       唐太宗李世民颁诏重修《晋书》,并为书中《王羲之传记》撰写《传论》,文曰:“书契之兴,肇乎中古,绳文鸟迹,不足可观。末代去朴归华,舒笺点翰,争相夸尚,竟其工拙。伯英临池之妙,无复余踪;师宜悬帐之奇,罕有遗迹;逮乎钟、王以降,略可言焉。钟虽擅美一时,亦为迥绝,论其尽善,或有所疑。至于布纤浓,分疏密,霞舒云卷,所间然。但其体则古而不今,字则长而逾制,语其大量,以此为瑕。献之虽有父风,殊非新巧。观其字势疏瘦,如隆冬之枯树;览其笔琮拘束,若严家饿隶。其古树也,虽槎卉而无屈伸;其饿隶也,则羁羸而不放纵。兼斯二者,故翰墨之病欤!子云近出,擅名江表,然仅得成书,无丈夫之气。行行若萦春蚓,字字如绾秋蛇;卧王濛于纸中,坐徐偃以笔下,虽秃千逸之翰,聚无一毫之筋;穷万谷之皮,敛无半分之骨;以兹播美,非其滥名邪!此数子者,皆誉过其实。所以详察古今,研精篆素,尽善尽美,其惟王逸少乎!观其点曵之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而还连,凤翥龙蟠,势如斜而反直。玩之不觉为倦,览之其识其端。心摹手追,此人而已。其余区区之类,何足论哉。”
      唐太宗李世民把历史上几乎所有书法名家都进行点评,指责这个书法欠佳,那个书法不好,尤其是挑剔草圣张芝书法的毛病,楷圣钟繇书法的缺陷,唯独称王羲之书法“尽善尽美”,就是说王羲之的书法都是优点,没有缺点。李世民为何这么酷爱“王书”, 如此推崇王羲之?主要是因为王羲之书法,不但流美研便、富于变化、中正平和、刚柔相济,具有阳刚之美与阴柔之美,而且具有王者风范、华夏气派。因此非常符合李世民的审美情趣,所以李世民天天临摹“王书”。此后唐太宗下令重金收购王羲之书法真迹。
      根据李世民旨意,魏征、虞世南、褚遂良三位大臣负责征集王羲之书法真迹,通过在民间高价收购,共征得王羲之真、行书290纸,装为70卷,草书2000纸,装为80卷,并由大臣褚遂良编写《晋右军王羲之书目》。房玄龄对李世民说:“臣虽然将‘王书’购藏备尽,然而惟未得‘天下第一行书’《兰亭序》墨迹。经多方打探,终于知道《兰亭序》在越州永欣寺住持辨才和尚手中。”
       李世民是如何把王羲之《兰亭序》赚到手的呢?
      李世民即刻下令,让越州永欣寺住持辨才和尚速来长安献上《兰亭序》。 半月之后,辨才和尚来到长安。李世民给辨才和尚很高的待遇,道场供养,恩赍优洽,然后召他进宫。
       李世民先和辨才和尚闲聊,问:“高僧来长安数日,所见所闻如何?
辨才和尚回答:“贫僧第一次来长安,只觉得长安人多、宫殿多、寺院多,天天能听到吟诗,唱歌,阿弥陀佛之声不绝于耳。善哉,善哉。”
       李世民把话题一转问:“听说高僧是王羲之七世孙智永长老弟子,师徒关系甚笃。想问一下高僧,智永长老传下来的王羲之《兰亭序》真迹,是否在高僧手中?”
辨才和尚立刻大惊失色,失口否认,回答说:“往日侍奉先师,实在未曾见过什么《兰亭序》。自禅师殁后,洊经丧乱,遂失不知所在。贫僧对王羲之《兰亭序》,确实一无所知啊!”
      在旁边的房玄龄说:“难道高僧不怕犯欺君之罪嘛?!”辨才和尚说:“贫僧据实禀报,请勿冤枉贫僧。”
      李世民非常气愤,但又无可奈何,只好下令让辨才和尚返回越州永欣寺。唐太宗不甘心,又连续两次召见辨才和尚,辨才和尚始终守口如瓶,坚持不说《兰亭序》下落。
     如此三度召辨才和尚,询问《兰亭序》下落,竟然靳固不出。唐李世民对《兰亭序》朝思暮想,寢食不安,但又不能杀掉那个辨才和尚。于是房玄龄献计,令侍御史萧翼扮作商人模样,带着诏书和内府几幅王羲之书法真迹,急赴越州永欣寺,智取《兰亭序》。萧翼乃梁武帝萧衍后裔,诗文书画皆擅,尤精棋艺。萧翼御史听说辨才和尚也擅书画和棋艺,打算先和辨才和尚交朋友,然后相机行事。
       萧翼乔装打份,悄悄离开京城长安,驱车从陆路来到越州,然后改乘小船到达永欣寺,在门口逛了一会,然后进入寺院。小和尚向辨才和尚报告:“禀告师傅,门外来了位施主,自称是临安商人,想拜见师傅。”
       辨才和尚三次赴长安,三缄其口,才得以保全《兰亭序》。回到越州后,辨才和尚一直心有余悸,因此数月以来,均杜门谢客,处处谨慎。今日忽有施主来访,怕其中有诈,辨才和尚很警惕说:“其中是否有诈?徒儿务必弄清来历。”
       过了一会,小和尚回来说:“那位施主是离越州三百里外的临安人士,专门经商,赚了很多钱,途经此地,是慕师傅大名而来。那位施主信佛,尤擅棋艺,自称‘打遍天下无敌手’。他来我寺,主要是想和师傅切磋棋艺。”
      辨才和尚听说来者是冲着他的棋艺而来,并且竟出狂言“打遍天下无敌手”,甚为气愤,决定见他。不一会,小徒弟把萧翼带来,萧翼行稽首礼,口念“阿弥陀佛”。辨才和尚问萧翼:“听说施主‘打遍天下无敌手’,今天施主是有备而来。”于是令徒弟上茶,摆棋。
      萧翼说:“大师,请。”辨才和尚执黑,开始占主动。萧翼执白,处于守势。约半个时辰后,辨才和尚陷于被动,萧翼掌握主动权,萧翼为给辨才和尚面子,双方下成平局。辨才和尚从心里佩服萧翼。接连下了三局,结果是:一平、两胜、两负,打了个平手。从此萧翼和辨才和尚成为棋友,天天在一起下棋聊天。辨才和尚听说萧翼是梁武帝后裔后,肃然起敬,从此深信不疑,又和萧翼天天谈论书画。有一天,萧翼故意把话题扯到王羲之和书法上面。辨才和尚警觉地想起李世民索要《兰亭序》情形,但又平静下来。
       萧翼说:“李世民不惜重金,遍地搜求王羲之书法真迹。但是,他得到的,只不过是王羲之的随意之作,王羲之真正的举世无双的墨迹,他是得不到的。”
       辨才和尚说:“听施主所说,话里有话。王羲之真正的举世无双的墨迹,好像在施主手里?”
       萧翼从怀中取出二纸王羲之法帖,放在几案上,说:“大师请看,这是什么?是不是举世无双?难道世上还有比这更珍贵的吗?”
       辨才和尚笑了笑说:“仅凭这两纸王羲之书法,就说是举世无双,独一无二,贫僧实在不敢恭维,更无法信服。”
       萧翼故意说:“难道大师手中还有比王羲之真迹更珍贵的东西吗?若是没有,怎么能够证明晚生的这两纸王羲之真迹,不是举世无双呢?”
       辨才和尚亲自爬上阁楼,取出王羲之《兰亭序》,说:“请施主观看,这是何物?”
       萧翼接过王羲之《兰亭序》,仔细观看一遍,故意说:“晚生虽然听说过王羲之《兰亭序》,但听说真迹早已失传。此物可能是后人伪作,不足以和我这两纸抗衡。”
       辨才和尚说:“实话告诉施主吧!此《兰亭序》是恩师智永长老亲自传给我的,智永长老是王羲之七世孙。恩师在世时,对《兰亭序》格外宝重。恩师殁后,贫僧遵从师命,宝重《兰亭序》甚于恩师。为保平安,我在所寢的禅房内阁楼上凿一暗洞,专门贮藏《兰亭序》。人不在时,我便取出观看临摹,然后再放回暗洞。今天施主声言有举世无双,贫僧不服,才冒险取出秘藏《兰亭序》比试。唯有《兰亭序》,才称得上世间无双啊!”
      萧翼说:“唉呀,晚生在大师这里亲眼见到王羲之真迹《兰亭序》,真乃三生有幸,感谢大师!大师把《兰亭序》保存的如此完好无损,一是不负师命,二是对得起九泉之下的王羲之,三是为佛门做了件大善事,四是对中华书法做出大贡献。晚生肃然起敬,佩服之至。”从这天开始,辨才和尚把《兰亭序》和萧翼带来的两幅王羲之书法作品一起都置于桌几之上,一连几天之后,都未将《兰亭序》再放回原处。
       恰逢辨才和尚外出,赴灵汜南严迁家做佛事。萧翼又来到永欣寺辨才处,见到辨才徒弟。萧翼说:“小师傅,我的东西遗忘在几案之上,回来取走,可否?”小徒弟开了门,萧翼进屋后连同《兰亭序》一起取走,走出永欣寺,径直奔往永安驿,见到驿长凌愬说:“我乃朝中侍御史萧翼,奉旨来越州公干。你速告都督齐善行,快来见我。”  
       一会儿,都督齐善行急来拜见。萧翼说:“本侍御史持圣旨专门来越州永欣寺,找住持辨才和尚追寻王羲之《兰亭序》,请都督大人召辨才和尚来此相见。”齐善行令两位公差追到灵汜南严迁家中。辨才和尚正在做佛事。
       公差问:“你是辨才长老,都督齐善行大人令你速去拜见京城来的侍御史大人。”
        辨才和尚说:“老纳从不认识侍御史,他召我为何?”
      公差说:“不知为何,长老去到便知。”辨才和尚见到萧翼,就是近几天以来新交的知己朋友,神情不安。萧翼从怀中取出圣旨,念:“辨才和尚接旨。经查实,王羲之《兰亭序》现藏于越州永欣寺住持辨才和尚手中。《兰亭序》宝物不应为一己之私,应收归内府妥管。特令侍御史萧翼持诏追寻《兰亭序》,相机行事。钦此。”
       萧翼手捧《兰亭序》,让辨才和尚看了一下,辨才和尚一下晕到在地,良久苏醒过来,睁眼一看,萧翼已乘马消失在远方。
       武德四年(公元621年),侍御史箫翼计赚王羲之《兰亭序》,从此王羲之《兰亭序》属于李世民一人专有,天天临摹,临池不辍。李世民非常高兴,作诗一首:“我爱兰亭损玉体,倾心遥拜洗砚池。一心苦书理朝政,一字千金毕生功。”
   后来《兰亭序》随李世民殉葬昭陵。但是温韜盗昭陵时没有发现王羲之《兰亭序》,有人说《兰亭序》可能在武则天和李治合葬的乾陵里。还有的说在王羲之的坟墓里,甚至还有人说被当年遣唐使带到了日本。总之,《兰亭序》这一顶级国宝成为千古之谜。
 
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